每一个伟大的民族，都有属于自己的史诗，比如古希腊最著名的《荷马史诗》。远古的史诗，常常通过民间传唱的形式，予以流
传。中华民族的史诗最早是以上古神话的形式得以流传，比如夸父追日，后羿射日，女娲造人等等。后来，我们有了《诗经》，
其中也有大量关于历史的记录。
由于我们民族较早进入了“信史”时代，也就是我们的历史是由专门的史官加以记录整理，由专门的人员予以修订和撰写。因此，
从先秦以后，我们民族的诗歌，主要是用以“言志”和“抒情”，史诗的功能，被卷帙浩繁的史籍所代替。中华民族的历史典籍
众多，《春秋》、《左传》、《尚书》到《史记》，再到《汉书》，再到《二十四史》。这些是正史，此外还有数不清的稗官野
史，还有数不清的文人笔记，将历史的每一个细节彰显到极致，演义到极致。
不过这些历史典籍，都是写给通晓文墨的文人所看，对于目不识丁的老百姓，还是很遥远。因此虽然在正统诗歌中，记载历史的诗
篇少了，但是在民间诗歌中，还是有很多“史诗”性质的作品。这些作品寓意褒贬，体现了底层百姓的历史感受和是非观念，也具
有十分重要的意义。 今天我们要了解的这首诗，就是一首作者不详，年代久远，却堪称史诗，记载比《左传》、《史记》还详实的
作品。这首诗就是《龙蛇歌》。 《龙蛇歌》 先秦：佚名 有龙于飞，周遍天下。 五蛇从之，为之承辅。 龙返其乡，得其处所。 四
蛇从之，得其露雨。 一蛇羞之，桥死于中野。
这首诗乍一看，十分怪诞，颇有点后现代主义的荒诞感。一条龙在天上翱翔，后面跟着五条蛇。龙最终返乡，功成名就，其中四条
蛇也跟着得到了好处。可是有一条蛇，却不知道怎么回事，羞愧不已，不愿意再与那些龙蛇为伍，最后居然在荒野中，孤独悲惨地
死去了。 这首诗明白如话，似乎无需更多解释。然而这个怪诞的故事却并非是空穴来风，而是真实记录了一段最真实的历史。这段
历史由于种种原因，甚至被《左传》、《史记》有意忽略省去了。这段历史的主人公，名叫介子推！ 介子推是何许人也？按照诗歌
的描述，他就是那条羞于与龙蛇继续为伍的蛇，孤独地死去。他的死很悲壮，是被火烧死。后人为了纪念他，专门在清明节之前几
日设立了一个寒食节。寒食节这天，不能生火，以此纪念介子推。
这首诗中的龙，也是确有所指，即晋文公，春秋五霸中的第二位霸主。这个人文治武功，从一个流亡者变成了一位霸主。而这位真龙
天子之所以能够称霸，与他励精图治，知人善任有密切关系。 当年骊姬之乱，晋文公流亡，足迹遍及于狄、卫、齐、曹、宋、郑、楚
、秦等国。然而这条龙的背后，却有赵衰、咎犯、贾佗、先轸、魏武子这些贤士辅佐，此即所谓的“五蛇”（见《史记》），《左传》
所述五人与此有出入。值得一提的是，无论是《史记》，还是《左传》记载的诸位辅佐之臣，都没有“死于荒野”的。这显然与《龙
蛇歌》表述并不一致。事实上，后人都知道，晋文公能够称霸，不得不提那个“死于荒野”，却没有得到“露雨”恩惠的介子推！
相传，晋文公流亡的时候，饿晕过去，介子推割了一块腿上的肉与野菜同煮成汤给他，晋文公大为感动。晋文公后来分封群臣时却忘
记了介子推，介子推不愿夸功争宠，携老母隐居于绵山，后来晋文公亲自到绵山请介子推，介子推躲避山里，不愿出来。晋文公手下
放火焚山逼介子推露面，结果介子推抱着母亲被烧死在一棵大柳树下。 事实上，介子推在晋文公称霸的事业上的贡献，绝对不会仅
仅只是“割股”一事。介子推其实也是辅佐晋文公的重要能臣，即《龙蛇歌》中的“蛇”。然而这条蛇很不一样。《龙蛇歌》中并没
有说他是因为得不到封赏而隐居，而死于荒野。而是强调一个“羞”字。此为何意呢？
介之推“羞之”的原因，《左传》与《史记》中其实也有所记载。介之推认为，重耳之得以回国立为晋君，乃是天意，而赵衰、魏武
子等人“贪天之功以为己力”而竟获得封赏，这是“上（指晋文公）下（指赵衰等人）相蒙”。羞于与这些人为伍，归隐绵山，至死
不出。这不是因为嫉妒，而是因为一种高洁的精神品质。 这种高洁还不是一般意义上的清高，因为一般意义上的清高，颇有点“酸”
味，而介子推宁可被烧死，也不愿再去沾染所谓的雨露恩惠，是纯粹的“高洁”。
